汉之派(汉之派是什么派)

一、墨子、庄子各代表什么派

1、墨子，墨家学派

墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

2、庄子，道家学派

庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派——庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。与老子并称为老庄。

扩展资料

道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。

老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。

老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。

参考资料来源：百度百科-庄子

参考资料来源：百度百科-墨子

二、墨家三派是那三派,思想主张是什么

我们所学的文化都是古人留下来的，不同的朝代都有不同的文化，而不同的思想家主张的思想也有不同，而你了解我国的墨子文化吗？墨家有三派你了解是那三派吗？墨家的三派文化主张的是什么？想了解的话那就赶紧随着我一起来下面看看相关的介绍吧！

揭秘：墨家三派是那三派，思想主张是什么？

相里氏之墨：秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争，这派又被称为“游仕派”。

邓陵氏之墨：楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界，这派又被称为“游侠派”。

相夫氏之墨：齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题(甚至包括起义)，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派，这派被称为“论辩派”。

这就是墨家三派的思想和主张。在自然观方面，他们对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，他们发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，他们提出了"义，利也"的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。

一、游侠派

勤生薄死，艰苦卓绝，殉身赴义，摩顶放踵利天下为之，正是墨子的基本作风和墨家的基本传统。战国时局动荡，复杂的政治斗争，使"为知己者死"的侠士成为诸侯、公卿所特别需要的人才，聂政、荆轲之属，一时名扬天下。顾颉刚曾指出，"然战国者攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神有甚于春秋。故士之好武者正复不少。彼辈自成一集团，不与文士混。文者谓之'儒'，武者谓之'侠'，儒重名誉，侠重义气。儒侠对立，若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百年。"

①《韩非子·五蠹》说："儒以文乱法，而侠以武犯禁"，儒侠对举，侠当指的是墨侠。《淮南子·泰族训》说："墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。"陆贾的《新语·思务》篇说："墨子之门多勇士。"从墨子弟子禽滑厘及墨家巨子腹、孟胜等的事迹也很可看到墨侠派的风貌。禽滑厘跟随墨子，裂裳裹足，长途跋涉，赶到宋国，率领墨子弟子三百人助宋守城，止楚攻宋。

②禽滑厘曾事墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身给使，不敢问欲。

③墨家巨子腹之子杀人，秦惠王令吏勿诛，而腹坚持"杀人者死，伤人者刑"的墨者之法，终杀其子。

④墨家巨子孟胜为楚阳城君守城，以身殉职，其弟子徐弱等183人随之殉死。

⑤《史记·游侠列传》所说的，"今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不受其躯，赴士之厄困。"和墨侠在本质上是一致的。墨子所主张并坚持的"言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也"

⑥"口言之，身必行之"

⑦等信条就是墨侠的基本信条。

从上述文献记载可知，墨家游侠派的存在当无疑义。并且，可进一步从游侠派活动中心的转移来证实墨侠派的存在。巨子孟胜率弟子为楚阳城君守城，以巨子为中心，可说墨侠的活动中心在楚。后孟胜死，传巨子位给居宋的田襄子，墨侠派的活动中心转移到宋。后田鸠①又率领弟子入秦，"墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王悦之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。"②后墨家巨子腹居秦，深受秦惠王器重。这一记载也许可说明，田鸠入秦传巨子位给腹。墨侠派多是勇斗之士，且多掌守城之技，这对当时的秦国来说，既可满足对中原扩张所需的武士，又可用之防御北方少数民族的侵略。

墨侠派在秦得势也可以从其反对墨家论辩派的言行得到佐证。

《韩非子·外储说左上》篇记载了田鸠驳斥论辩派的话："今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人，若辩其辞，则恐不怀其文忘其用，直以文害用也。"《吕氏春秋·去私》记载墨侠派唐姑果非墨辩派的事迹，"东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果，恐王之亲谢子贤于己也，对曰：'谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于说，以取少主也。'王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。后日复见，逆而弗听也。谢子不说，遂辞而行。"这些记载说明，从禽滑厘、孟胜、田鸠、到腹这一派系，主要是继承了"以绳墨自矫而备世之急"的精神传统，它们和当时"士为知己者死"的武侠同声相应，同气相求。他们是墨子所说的以从事成义的行动者。

他们以自己的勇士气概，坚定的献身精神，反对空谈，在血光刀影的搏斗中，为实现墨子的理想而奋斗。墨侠这一派别的客观存在及称之为游侠派当是可信的。

二、论辩派

墨子在《墨经》和大、小取等篇中十分重视对思维形式的研究，重视论辩的技巧。因为墨子懂得在和不同学派的争论辩诘中，想使自己的观点能折服别人，使自己的思想为社会所接受，首先必须注意使自己的理论和论说在形式上没有破绽而更具说服力。因而，对概念和认识对象的对应关系，用词的准确性，概念的明确性，论证的严密性和一致性都十分重视。逻辑方法被墨子自觉地作为一种"明是非之分"，"明同异之处，察名实之理"的有力工具，被墨子应用于自己学说的构造上。同时，逻辑方法也是墨子驳斥论敌的有力武器。例如，墨子在驳斥儒者巫马子关于"子兼爱天下，未云利也，我不爱天下，未云贱也"①的论调时，运用类比推理的方法，使巫马子不得不承认墨子兼爱天下的思想得人心。墨子在说服公输盘、楚王停止攻宋时，也是运用类比论证的方法，以公输盘、楚王承认杀人不义，以富窃穷不善为前提，进一步说明了攻宋，则杀人更多，也更为不义，楚国远比宋富，攻宋则更为不善的理由。从而使公输盘、楚王不得不承认攻宋是没有道理的不义不善之举。

墨子在儒学对立争论中发展起来的论辩术及一些具体命题，在战国中后期的名辩思潮中。被墨家以谈辩成义的弟子后学大大发展起来了。庄子所说的："骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。"

又说："以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应"。

这些记载说明，墨家的论辩派确实是在名辩思潮中为了坚持墨子关于物体存在与人的感觉，物体结构与属性，宇宙的无限与有限，物体的运动与时空等建立在经验基础之上的唯物论观点，和公孙龙、惠施两派名家围绕着坚白石离，同异是非，有穷无穷，火不热，目不见，飞鸟之影，白马非马，一尺之捶，物莫非指等具体命题展开了激烈的论辩。在论说中发展了墨子的有关思想，形成了墨家后学的论辩派。

在名辩思潮中，两派名家的观点不相一致。惠施派是从"合"的观点来谈"坚白同异"，他们更多强调了事物的一般共性，忽视并抹煞了事物的差异。公孙龙派是从"离"的观点来谈"坚白同异"，他们更注重个体的独立存在，否认了事物的普遍联系性。他们虽然各自有别，但名家两派都是以墨家作为论辩对手的。墨家的论辩派坚持了墨子的观点，批驳了名家两派的观点。

名家两派都受过墨子思想的影响，如惠施关于"汜爱万物，大地一体"的思想，很有墨子兼爱大同的思想色彩，也曾"欲以荆齐偃兵"。公孙龙曾同越文惠王论偃兵，《吕氏春秋·审应》篇载公孙龙答赵惠王："偃兵之意，兼爱天下之心也，兼爱天下不可以虚名为也，必有真实。"又曾劝燕昭王偃兵，力主墨子的非攻思想。

所以，鲁胜说："墨子着书作辩经以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。"

惠施、公孙龙他们可能是将墨子的思想或论辩命题，经过自己的改造加工，成为非墨的论题，并以此扬名。例如，惠施从泛爱万物出发，提出合同异的思想，公孙龙从兼爱主义出发提出了白马非马的命题。

《公孙龙子·踪府》篇曾说："夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马所谓马，惊。"这个类比推论正是从专爱楚人不能说是爱人这个兼爱主义的前提出发，推出了有白马不能说是有马的结论。由此，白马非马的命题就提出了。从墨子的兼爱思想出发，反对墨子的经验论与唯理论结合的认识论，这可说是名家出于墨而非墨的基本途径，正如墨子学周礼而背之，出于儒而非儒。

墨家论辩派对名家的批判也是对名家出于墨而非墨的批判。这点也可说明，墨家论辩派是坚持墨子的思想，只不过他们主要注重关于认识论命题的论辩。(算命)

墨家论辩派的存在，从名辩思潮的论辩中可得到证明。名辩思潮的发展使墨家论辩派兴盛一时。从上面所谈到的游侠派排斥谈辩之墨的事实，也可反证墨家论辩派的存在。

三、游仕派

《吕氏春秋·当染》所说的"礼、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数"。游仕于诸侯当属显荣，墨子的"着书成义"的弟子大都以墨子的学说为武器游仕于各国诸侯。墨子本人也将仕弟子于诸侯作为授徒教学的一个基本目的，一部分弟子也是志在禄仕而学于墨子门下。

如《公孟》篇记载："有游于子墨门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：'故学乎，吾将仕子。'劝于善言而学，其年，而责仕于子墨子。"墨家的游仕派是以游说君主，入仕，实施墨子政治主张。

现将《墨子》一书中墨子弟子入仕诸侯的记载摘录如下：

子墨子游荆耕柱子于楚，二、三子过之，食之三升，客之不厚。二、三子复于子墨子曰："耕柱子处楚无益矣。二、三子过之，食之三升，客之不厚。"子墨子曰："未可智也。"毋几何而遗十金于子墨子，曰："后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。"子墨子曰："果未可智也。"

子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰："先生苟能使子墨子于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。"公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰："吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰，苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。"子墨子谓公尚过曰："子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。"

子墨子游，魏越曰："既得见四方之君子，则将先语？"子墨子曰："凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤，尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。"

子墨子出曹公子而于宋，三年而反，睹子墨子曰："始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。谨祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。"子墨子曰："不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰："病何自至哉？"是犹百门而闭一门焉。

子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之。曰："我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也。禄胜义也。"

子墨子使管黔遨游高石子于卫，君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐??子墨子说，而召子禽子曰："姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。

这些记载说明墨家弟子入仕，大都是由墨子为之游扬的。出仕的地方有楚、越、宋、齐、卫等各国。墨子本身也准备游仕于四方人君世主。墨子游仕弟子，主要目的是要他们在各国君主面前宣传墨子的政治主张，并要求他们具体实践之。对违背墨子之道的入仕弟子如胜绰、曹公子等，墨子谴责他们"倍义而乡禄"，对坚持墨家教义的弟子，如高石子等，墨子倍加赞赏，说他是"倍禄而乡义"。墨者入仕主要是为了实行墨家的主义，并不是为了追求爵禄。只要能听墨者之言，行墨者之道，则量腹而食，度身而衣就足够了。墨家的游仕确实显赫一时，其活动范围很大，影响广泛。

上面这些文献记载及分析论证，说明墨家的游侠、论辩、游仕三派确实是存在的，在当时的社会也确有广泛的影响。墨家三派的活动方式虽然各不相同，或是从事，或是谈辩，或是着书，但其目的都是一致的，即都是为了坚持墨子的基本思想观点，实行墨子之道。

总结：我国的文化中分有很多的门派，而不同的门派主张的思想文化，而以上就是关于墨家思想的三派介绍，希望对您了解我国文化有所帮助！

三、汉派文化是什么

汉派文化是一种城市文化，和海派、京派一样。它所体现的是一个城市的精神和人文环境，从而来影响建筑、语言、文艺、服装等等各个方面。汉派文化的提出，我没有去考证。一个城市，如果有一个独特的文化氛围，也是有利于像武汉这样的特大城市，作为一种精神输出地，这也是一个城市的命脉所在。在当前提出文化产业化的基础之上，对汉派文化进行梳理，进行分析，也是有利于这个进程的。说实话，写这个东西并没有参考什么文献之类的东西，只是一种对汉派文化的理解，对这个城市历史发展中的一些重大事件作出符合逻辑的推测，好玩而已。

汉派文化首先是一个孤岛文化。也就是其影响力仅仅只限于特定的区域，也就是中心城区的武汉三镇，这也是和武汉经济发展的地域特点相对应的。以语言为例，语言是一种文化的载体。像汉话，最早应该是出现在汉口的六渡桥一带，也就是这里才是汉话的发源于，汉话的孤岛特性表现一种强势语言，向周围四处扩散，到现在扩大到武汉三镇。即使像现在武昌的一些城中村里，年纪稍大一点的人说的话都不是武汉话，像卓刀泉和关山这些地方，汉话作为一种侵入语言，慢慢地扩大范围。像郊区黄陂话（西南官话区）、新洲话（黄冈话，属于江淮官话区）、江夏话（江淮官话），即使作为西南官话的话话，武汉区域内也分属不同的方言区。汉话的强势不光表现在一种其侵略性上，还表现在其语言的锋利，带着一种脏话氛围，而这种氛围很容易感染周围人的群体，汉话在我们听起来像在吵架或骂人，这种淋漓的表现方式，使汉话很容易被刚接触的人抵制，而不不久，慢慢地会被征服。汉话之所以被我称之为汉派文化的表现之一，也在如此了。提到汉话，我们不得不提到汉剧和楚剧，汉剧和楚剧是以汉话为方言的地方剧种，一般在鄂东地区流行，除了在武汉的行政区划范围内，鄂州、黄冈、大冶等地，受欢迎的不是汉剧，而是楚剧，而在靠远一点的黄梅，则又是一个地方剧种占主角，黄梅戏。而向西，则有荆州的花鼓戏。我曾经认识一位很会唱荆州花鼓戏的人，还写过关于这方面的小说。因此，汉派文化的汉话及其戏种，影响力也是有限的，其最大的功劳就是汉剧进京，给京剧新的元素和生命力。

汉派文化的地域特性，阻碍了其走向全国的影响力，当前，武汉的一些电视台，有以汉话配音的电视剧，像《经视故事会》《经视一家亲》等等，受到了很广泛的关注，但其影响也只是在省内，还有一些汉话小品，像《你吓我》《搭白算数》等等，虽然在其他地方也有一些演出，但却远没有川话和东北话那样引起全国的关注，这其中虽然有作品的原因，也还有推广的原因，还有人群的原因等等。像湖北大鼓这样的地方方言快板，则是以黄陂话为基音的，因此，严格意义上算来，并不能作为汉派文化。

汉派文化作所以能作为一个名词提出，不光是因为语言上的原因。汉派文化的特点之二就是急功近利的文化。汉派文化是一种码头文化，用的是一种码头语言，码头是南来北往的地方，而像武汉，却一直是中国南北与东西的交汇点。也表现出浓重的码头文化特征，码头文化也就是一种急功近利的文化，这个可以来解释汉派服装的发展历程。汉派服装最辉煌的是九十年代，几千家服装厂聚集在武汉市内，武汉市的各大商场都有汉派服饰的柜台，码头文化表现的是一种排斥文化，一种短视。在辉煌的时候，各家厂的服装样式雷同，什么好卖大家一窝蜂而上，也就是汉派文化所表现出来的“撮虾子”“撮短水”“捞一票就走”等等，这种急功近利的作为使汉派服饰昙花一现。汉派服饰很容易吸收其他像港式服饰的潮流，受南方粤文化的渐进影响，实现本地化，在短期内的确很有较好的收益，但在缺乏长远的眼光和长期的规划，使汉派服饰的没落成为可能。在汉派服饰流行本地的那几年，我曾经在北京的商场里比较了一下两地服装样式的差异，京派服饰表现的更是一种大方、宽大的体态，和南方基本不同。

汉派文化是一种怪异的文化，这种文化所体现在不光是南北结合点，一种杂乱的思想上，而在另一方面却又是一种中西结合的怪异。因为汉派文化还深受租界文化的侵染，租界使武汉人更能睁开眼睛看到海外的世界。在近代汉口开埠以后，这种租界文化，开始慢慢地影响进来。因而使汉派文化的吸纳能力非常强，学习精神特别浓厚。武汉远离皇城根，历史上做过国都的时间也不长，因此也带有江湖文化的气息，同时受到荆楚文化中的一种悲情文化的侵染，使汉派文化衍生出了一种首义文化，首义文化也是在这种中西结合和本地结合的基础上出现的汉派文化的突变。汉派文化的一种对体制的破坏能力是非常强的。武昌首义，应该来说，给予了汉派文化新生的力量，而这种力量，在其后还表现在汉正街对计划经济的破坏上，提出了商品经济的概念，而这，不光是首义文化的发展，更是码头文化的延伸，两者互相结合，从而使汉派文化达到一个新的高度。而楚文化中，由于屈原的投江的悲情意识，给荆楚文化留下的巨大阴影，使武汉的汉派文化，在失败后会有一种英雄末路般的惆怅。所以，外地人进入武汉，很容易感受到这种浓厚的悲情意识，特别是像今天武汉经济发展落伍的情况之下，很容易让人伤感。

汉派文化只是荆楚文化的一支，也是对荆楚文化的继承与发扬。汉派文化的中西特性、南北特性，使文化核心更杂更乱，理不清。因此，在此基础之上，形成了汉派文化独特的氛围。像池莉和方方的小说，对于汉派文化的表现更体现在一种杂乱无章上，尤其是其生活化的描述，而这，更多的是武汉在改革开放前留下的一种封闭状态下的阴影。武汉经历了近现代的睁眼看世界，到新中国成立后至改革开放的几十年间的英雄末路，这其中还有一段时间苏俄文化的影响，这基本上带有一种强制文化的影响。武汉的汉派文化，对于俄式文化是一种排斥态度，而对盎格鲁-撒克逊那种移民文化的一种包容，是很值得深思的。（无边落寞原创，转载请注明）

也正是因为如此，汉派文化表现的一种平民意识非常浓烈，对精英文化的消解也是其特征之一。在武汉人的观念中，没有那么深的等级和贫富观念，对于文化人，平民百姓也有一种蔑视。即使像白云黄鹤代表的荆楚文化的建筑代表黄鹤楼，武汉人对他根本就没什么兴趣，如果你去调查一下，生活在黄鹤楼底下的平民，至少有八成都没有上去过。“不就是一座楼吗？”这基本能代表武汉人的看法。所以，外地人对武汉人有着一种误读。这种误读表现在文化上，觉得是不可思议的，他们很难想像，一个开大奔的人，去一个脏兮兮的小摊上过早，在他们眼中应该去茶楼或酒吧才是。因此，外地人进入武汉，会有一种强烈的排斥感，没有在一种世俗规则下的安全感。他们看到武汉人是一种自由散漫，在公汽上会像在自己家客厅一样抽烟，有着强烈的个人意识……

先写这么多吧。

作为汉派文化吸收其他文化的能力非常强这一特点，因此，武汉的发展，则要通过一种非常规的方式才可以达到。那就是让武汉动起来。这个动字我所理解的就是活，历史上表明，只要是武汉的高峰时期，同时也是各种观念和各方人才在武汉交流碰撞的时期，在这个时期最能使汉派文化有新的内含，像首义文化也好，码头文化、商埠文化也好，都是在这种情况下来发生突变，把武汉推向一个新的高度。当前汉派文化慢慢走入了一个死胡同，像现代社会所要求的遵从体制、守规则、长远规则等的观念与汉派文化会产生摩擦，就必须把武汉抬高到更深的层次，这就必须有大手笔的对外开放的心态，尊重知识、尊重文化，树立一种金钱至上、物质至上的观念（虽然话不好听，但的确如此）。